唐朝历史百科

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唐代的宗教建筑是怎样的?

2011-11-03 01:50:05 本文行家:梁迎春

唐朝,是神州大地历史上一个承前启后,文化腾达,国力强盛,万国来朝的盛世天朝。在唐朝历代皇帝的扶持下,佛教和道教都达到了鼎盛时期,当时最主要的宗教建筑──道教和佛教建筑在数量和艺术水平上都得到极大的发展。

唐朝宗教建筑唐朝宗教建筑


 
  唐朝,是神州大地历史上一个承前启后,文化腾达,国力强盛,万国来朝的盛世天朝。在唐朝历代皇帝的扶持下,佛教和道教都达到了鼎盛时期,当时最主要的宗教建筑──道教和佛教建筑在数量和艺术水平上都得到极大的发展。
  唐代道教发展
  道教,相对于佛教,是一种中国土生土长的传统宗教,在中国古代的影响次于佛教,在李唐王朝,它的地位比佛教高。
  *三教之首
  唐武德八年(625年),唐高祖李渊下令规定道教在儒教和佛教之上,为三教之首,确立了唐代的崇道政策。之后的皇帝中,尤为值得一提的是唐玄宗李隆基,据《资治通鉴》记载,在唐玄宗当政时的开元二十五年(公元737年)春季正月,朝廷首次置玄学博士,每年都像科举中的明经科一样考试,推崇包括老子《道德经》在内的道家学说。道教地位大幅度提高,人数也不断增长,宫观遍布全国。
  唐代道教的发展,主要表现在以下两个方面:中国历史上的第一部道藏正式刊行。唐代对道教经籍继续加以收集和整理,于开元(713-741年)中,编辑成藏,曰《三洞琼纲》,总计3744卷(一说5700卷)。天宝七年(748年)皇帝诏令传写,广为流传,名叫《开元道藏》。这是中国历史上的第一部道藏。另外,唐代许多道教学者,如孙思邈、成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李荃、张万福、施肩吾、杜光庭等,他们对道教的教理、教义和修炼方术等方面作了全面的发展。由于唐皇室的大力倡导,当时王公大臣及儒生研究老庄思想蔚然成风。许多著名的道教学者被皇帝召请入宫,询问政事,讲道说法。
  *道士点破天机
  李唐王朝把道教推崇为三教之首,一个重要原因就是,在唐高祖李渊登基前,有数名道士道破天机,预言了李渊和其子李世民将要君临天下,登基后,又有一名道士转告李渊,老子李耳是他的祖先。
  唐高祖未称帝时,道士王远知(530-635年)曾经秘密地陈述李渊该当皇帝的祥瑞征兆。武德年中,秦王李世民与自己的幕僚房玄龄装扮成普通人来拜见王远知。王远知迎接的时候对他们说:“你们二人当中有一位圣人,大概是秦王吧?”他还对李世民说:“你要做太平天子,希望你自己爱护自己。”唐太宗登基以后,要封王远知大官,他坚决拒绝,请求回山。贞观九年,唐太宗让他在润州茅山建起一座太平观,同时有十四人出家成为他的弟子。
  《旧唐书》《薛颐传》中记载,唐高祖武德初(618年),善于观天象的道士薛颐到秦王李世民的府邸,密语“德星守秦分”,此天象预示秦王当称帝于天下。李世民大喜,上表举荐其为太史丞,随即又升迁为太史令。
  另外,据唐末五代的杜光庭(850-933年)写的《历代崇道记》记载,武德三年(620年)五月,有一个名叫吉善行的人在羊角山见到一位骑着朱鬣白马的白髯老叟。老叟告诉他,你去转告唐天子,我是他的祖先,今年平定贼乱后,子子孙孙可以千年为天子,吉善行便转告了李渊。这老臾便是太上老君-老子李耳了。李渊听后便在羊角山为太上老君立了庙,奉其为祖先。李渊和李世民因此在登基后大力提高道教的地位。武德八年(625年)唐高祖李渊下诏宣布三教中道教列第一,儒教列第二,佛教排第三。贞观十一年(637年)唐太宗李世民再次宣布尊奉道教。在全国各地广建老子祠,封老子为太上玄元皇帝,并以唐代的高祖、太宗、高宗,中宗、睿宗五帝像陪侍老子,奉祀老子的庙宇被称为〞宫〞。
  虽然武则天当政时为了表明自己和李唐王朝的不同,曾一度压制道教,将佛教列于道教之先,废除贡举人学习老子《道德经》的规定,而且其后的唐中宗的皇后韦后掌权时也曾扶持佛教,但是从整个唐代看来,道教在多数时间都受到皇室的尊奉,处于至高无上的地位。
  正因为李唐王朝对道教的大力推崇,当时道教宫观几乎遍及名山都邑。据杜光庭中和四年(884年)十二月十五日的记载,唐代自开国以来,“所造宫观约1900余(座),所度道士计15000余人,其亲王贵主及公卿士庶或舍宅舍庄为观并不在其数”。其中,如太清宫、太微宫、紫微宫等主要供奉老子的宫观,规模可与皇家的殿堂相比拟,对以后道教宫观的建筑规模和建筑艺术都有直接的影响。现存唐代道教建筑有山西省芮城县广仁王庙和山西省平顺县的天台庵,广仁王庙是中国现存最早的道教建筑。
  唐代佛教发展
  虽然李唐王朝推崇道教始祖老子为祖先,并把道教列为三教之首,但几乎所有的唐朝皇帝都对另外一个重要的宗教,佛教持宽容扶持的态度,显示了天朝盛世恢弘的气度。佛教于东汉传入汉地,在历经两晋南北朝和隋朝的传播后,在唐朝进入了全盛时期,其标志是大量佛经被翻译成中文,很多佛教宗派逐渐形成,石窟艺术也得到了进一步发展。
  *历时长久的译经
  中国历史上规模最宏大,历时最长的翻译佛经的活动就发生在唐朝,从唐太宗贞观三年(629年)开始,组织译场,历朝相沿,直到唐宪宗元和六年(811年)才终止。唐代的译经基本上由国家主持,甚至有皇帝,太子为译文写序,以致从朝廷到百姓,信奉佛法蔚然成风。
  汉传佛教历史上最伟大的译师也出在唐朝,中国四大古典文学名著之一的《西游记》就是以他去西域取经的故事为原型的。这位法师名叫玄奘(602年-664年),俗姓陈,本名袆,出生于河南洛阳洛州缑氏县(今河南省偃师市南境)。玄奘在汉地求学过程中,发现汉地经书中有些章节令他无法理解,原来竟是译文中出现了问题,因此决定到西域请回佛经原文。
  贞观三年(629年),玄奘离开长安,前往天竺(现印度)。唐太宗为他备好通关文牒,赐他紫金钵与白马,封为“御弟”并亲自送行。玄奘历尽千辛万苦,翻越崇山峻岭、孤身一人走过荒原沙漠,多次断粮断水、还不时遭到边境盘查,用了三年时间才抵达天竺,又花了五年时间精通了梵语,融汇贯通了大乘佛教全部法理。其领悟佛法之神速,学习意志之坚强,受到当地人民的尊敬。因为玄奘来自东土大唐,精通佛学中的《经藏》、《律藏》和《论藏》,所以当地人称他为“唐三藏”。
  贞观十九年(645年),玄奘回到长安,并将约657部梵文佛经带回中土,史载当时“道俗奔迎,倾都罢市”,唐太宗亲自出城远迎。尔后在唐太宗的支持下,玄奘留在长安弘福寺译经,由朝廷供给所需,并召各地名僧20余人助译。唐太宗还为在贞观二十二年译出的《瑜伽师地论》作了经序。
  贞观二十二年,大慈恩寺落成,玄奘奉唐王朝旨意入住任上座,并悉心翻译佛经。永徽三年(652年),玄奘在长安城内慈恩寺的西院筑五层塔,即慈恩寺塔,也就是今天的大雁塔,用以保存自天竺携来的樊文佛经和佛像。玄奘把带回来的经典一一翻译成汉语,历时十九年,耗尽心机,纠正了当时许多细微的错处,才使后人得以学习正统的佛法,对当时的佛教界产生了极大的影响,因而在已有的天台、三论两宗以外,慈恩、律宗等宗派相继成立。公元664年,玄奘圆寂于长安,享年62岁。
  唐朝的义净法师是玄奘之后在佛经翻译上取得成就最大者。公元671年,在玄奘圆寂后七年,义净法师也只身一人到天竺求法,不过,他是只身搭乘波斯商船,从海路自广州离开中国,先到印尼苏门答腊,后转抵天竺,少了当年玄奘徒步西行遇到的几多风险和艰难。到达印天竺后,义净也在佛学中心那烂陀寺留学11年,又游学印度各地,经历30余国,于武则天证圣元年(695年)回到中原,带回梵文经典400余部。义净回到长安后,在唐王朝的支持下,在荐福寺主持佛经译场,共译经56部,230卷。荐福寺佛塔(俗称小雁塔)就是义净法师上表请求朝廷修建保存他从天竺带回中土的佛经的。
  *六次迎佛指舍利进皇宫供养
  唐朝历代皇帝先后六次将佛骨迎进皇宫供养。迎送佛骨成为唐代宗教生活的重大盛典。李唐王朝的皇帝认为定期供养佛骨,弘扬佛法会令人心向善,国泰民安,从唐太宗贞观五年开启法门寺地宫,供养佛骨开始,形成了“三十年一开”的制度,即每隔三十年举办一次盛大的迎奉佛骨舍利大典。据《资治通鉴》记载:“元和十三年十二月功德使上言:‘法门寺真身宝塔,内有释迦牟尼佛舍利一节,三十年一开,则岁丰入安,丰年应开,请迎之’。”
  这些由皇家主持的迎奉仪式,无疑对佛教在中国的发展产生了强力的促进作用。也使保存舍利的法门寺身价倍增。当时陪随的大量珍宝都珍藏于法门寺地宫之中,故法门寺不仅收藏了世界仅存的佛指舍利,同时也保存了数以千计的唐代文物珍品,包括金银器一百二十件、玻璃器十七件、秘色瓷器十六件、石质器十二件、铁质器十六件、漆木及杂器十九件、珠玉宝石等约四百多件,另外还有大批纺织物品。
  法门寺由于供奉佛指舍利的缘故,被视为皇家供佛的总道场,备受尊崇。朝廷花费巨资,几经扩建后,法门寺成为古代中国规模最大、等级最高、宗派和僧人都堪称最多的皇家寺院。佛骨迎奉制度的确立,更是奠定了法门寺的特殊地位。
  从宗教建筑的地理位置看其等级
  从唐代长安城设计中寺庙及道观的位置可以看出当时的人把对神佛道的信仰甚至摆在了人间帝王之上。
  唐朝长安城的历史其实是从隋朝开始的,当隋文帝统一天下、建立隋朝后,仍定都于汉长安,选址于旧长安城的东南方,一片叫龙首原的地方。西元618年,唐取代隋统治天下,把隋朝都城改名为长安。
  龙首原是一片地形类似龙头形状的平原。根据堪舆风水的说法,这里有条龙脉,从秦岭向北延至渭河,龙首原即是龙头所在,是聚天地精华之地,四周的山川地势围绕着龙首原,其方向位置恰好形成一个八卦。这片平原肥沃开阔,旧有汉朝的未央宫坐落于龙首原的北侧,隋的新都则选在地势略高、腹地更广的南侧。
  介于龙首原与南边的山区之间有六道东南、西北向的平行坡地,高度依序向南递增,其线条恰好形成周易乾卦的卦象。乾卦为周易六十四卦中的第一卦,象征天;六爻皆为阳,以龙为喻,正好符合天子之都的意象,是故长安的布局便顺应六爻的爻辞设计,根据各爻的爻辞规划最适合该地的使用方式,效法天地不息之运转,以期王朝国势亦能长治久安。
  在乾卦的六爻中,以第五爻“九五”“飞龙在天,利大人”最为尊贵,古来称皇帝为“九五之尊”,其来源即出于此。但在长安城的规划中,第五道坡地上建造的却非天子所在的宫殿,而是佛教的寺庙及道教的道观。古人通过这种无声的建筑语言表达人对天对神的崇敬,皇帝虽然贵为天子、拥有天下,却也不敢妄自称大,并不认为君德足以配据一片有飞龙在天之势的土地为己用。风水宝地只有用来建造供奉神佛的寺庙塔楼才能。一东一西,九五高地上巍然耸立着长安城中最大的寺庙及道观,与其它遍布城内众多的寺院塔楼共同塑造出长安城壮丽的轮廓线。
  每逢假日,长安居民不分贵贱,都喜欢携家带眷郊游踏青,或到九五高原(当时叫“乐游原”)上去礼佛扫塔并登高远眺。晚唐诗人李商隐著名的五言诗《登乐游原》“向晚意不适,驱车登古原。夕阳无限好,只是近黄昏。”写的就是这片视为最尊贵的九五高地。
  从宗教建筑的色彩与规格看其等级
  唐长安城中,佛寺道观大都创建于隋,据传记所载,创建于唐代的,反而不如隋朝多。在隋朝每一格土地称为一“里”、在唐朝则称为“坊”,除去作为皇宫、市场等用地的部分外,长安城住宅区共有108个里坊,在长安全盛时期有佛寺91座、道观16座,几乎在每个坊里至少都有一所佛寺或道观,以供各界朝拜。可见当时宗教信仰深入民间,百姓礼佛之风兴盛。
  唐代建筑的等级分明,当时没有专门管建筑的部门,建筑归“礼部”管,也就是说,建筑体现出的等级是最重要的。从颜色上看,黄色是皇室特用的色彩,皇宫寺院用黄、红色调,红、青、蓝等为王府官宦使用的颜色,而民舍则只能用黑、灰、白等色。唐代私宅制度也有规制,据《新唐书·车服志》中记载:“王公之居不施重拱藻井。三品堂五间九架,门三间五架;五品堂五间七架,门三间两架;六品七品堂三间五架,庶人四架,而门皆一间两架。常参宫施悬鱼,对凤,瓦兽,通梁,乳梁。”
  横向平行的两个相邻柱子之间的空间是一“间”,一“架”是纵向平行的两个相邻柱子之间的空间,间以奇数为单位,架以奇数或偶数为单位。概括地说,民宅小,而且颜色是黑、灰、白系列,王公贵族房屋开阔,可以用有颜色的色调。而从唐长安城中有的寺庙是从皇亲贵族的本宅改建而成的这一史实来看,寺庙建筑的形制是和贵族私宅的形制是一样的。比如小雁塔所在的寺院大献福寺就是唐中宗李显的在藩旧宅改建的。五台山的佛光寺正殿即东大殿,建于唐朝大中十一年,即公元857年,大殿平面广七间,从形制上看,比三品堂的五间还要高一级。
  通过这个私宅制度的规制,就可以勾画出一幅唐代城市中建筑物的群像:一个“坊”里,色彩鲜艳,规模宏大,房屋宽阔的王府官宅和寺院道观,在黑、灰、白为基本色调的民舍的背景中,犹如鹤立鸡群般的醒目。
  在结合上面“从宗教建筑的地理位置看其等级”中所述,供奉神佛的寺庙塔楼比皇帝的宫殿还要尊贵,这样唐朝人精神层面的表象也更加清晰:身为天之子的皇帝也不能为所欲为,他也要遵从上天的旨意按一定的等级次序统治天下;从王公贵族到庶民百姓也要按照皇帝顺天意定下的规矩生息。
  建筑特点
  从现存的,建于晚唐时期的佛教寺院五台山南禅寺和佛光寺来看,唐代建筑屋顶坡度平缓,出檐深远,斗拱比例较大,柱子较粗壮,多用板门和直棂窗。反映出唐代建筑风格特点:舒展朴实,庄重大方,气魄宏伟,色调简洁明快。这是在宋、元、明、清建筑上不易找到的特色。
  而且唐代建筑艺术加工和结构是统一的。包括斗拱、柱子、房梁等在内的建筑构件都体现了外形与结构之间的内在联系。
  此外,唐代的砖石建筑也得到了进一步发展,越来越多的佛塔采用砖石建造。包括西安大雁塔、小雁塔和大理千寻塔在内的中国现存唐塔均为砖石塔。
  壁画
  唐代佛寺道观,能展示功德,起到教化人的作用的,多在壁画塑像之上。寺观内壁几乎都饰以壁画,皆为佛道的修炼故事,既庄严神圣又缤纷绚丽,对佛道教的发扬起了极大的作用。吴道子,尹琳,杨廷光,韩干等均以壁画名于当代,而杨惠之、窦弘果等,则以塑像闻名。
  安史之乱以后至唐末五代,兵乱迭起,加上唐武宗会昌年间(840年-846年)灭佛,佛教寺院财产被剥夺,僧尼被迫还俗,寺庙遭废被毁,佛经典籍散落民间,建筑绘塑也遭此大劫。现存的两座唐代佛教寺院,五台山的南禅寺和佛光寺中还残存一些唐代壁画和彩塑,因为其地处偏远,在战火纷飞的年代和会昌灭佛期间逃脱了被毁的厄运。
  唐代壁画大都出于宫廷画工之手,描绘了人物、仕女、界画、山水等各种形象,线条或严谨劲健,或洒落而有气概,用色绚丽。
  石窟艺术
  唐代佛教的发展,也对文学,艺术,建筑等方面带来很大影响。从石窟艺术来说,魏齐以来,凿崖造像建寺之风,至隋唐尤盛。河北,河南,山东,山西,陕西,甘肃,乃至四川各地,隋唐窟寺都很多,其中最著名,工程最大的,要数洛阳龙门武则天所建的奉先寺(奉先寺大佛,连胁侍菩萨、罗汉、神王、力士,共九尊,俗称九龛洞),其大佛造像相貌端严,表情温雅,衣褶简洁,菩萨像装饰华丽细致,堪称杰作。
  敦煌二二○窟是唐代壁画中最庄严精美的代表。此窟壁画工笔线条流畅,赋色重彩华丽,场面雄伟壮观、富丽堂皇,相好庄严、宁静安详。菩萨雍容华贵、慈眉善目,戴宝冠、穿天衣、带璎珞。化生童子清纯可爱,飞天自在喜悦轻盈。
  敦煌千佛洞中唐代造窟数目也很多。唐代壁画进一步融合了西域民族艺术的表现技法,从内容到形式焕然一新。色彩丰富鲜浓,形态丰满有力,写实逼真,线条细密流畅用色构图丰满充实。唐代壁画另一个特点是出现了构图宏伟、色彩丰富的通壁大画,内容多以佛经故事为主,其背景大多是寺院、住宅、宫殿,桥梁,楼阁、城廓等,而且建筑的细部如柱、枋、斗拱、台阶、门窗、屋顶、瓦件、铺地、装饰等都有较详细准确的描绘,色彩上则以暖色为主。
  特别是220窟所绘的《维摩诘》、《帝王听法图》堪称一代艺术精品。156窟的《张议潮出行图》画面高约1米,长达8米,气势雄伟。唐代壁画是莫高窟佛教艺术最为灿烂的时代。唐代塑像在造型技巧上也达到了高度娴熟的程度,造型洗练,此后总的趋向逐渐衰退。
  石窟壁画中的大量建筑形象以及细部表现弥补了现在遗留下来的建筑实物不足的缺憾,是研究中国古代建筑的形象图样和宝贵资料。现存的四座唐代木购建筑之一的山西五台山佛光寺的发现就有赖于敦煌壁画。十九世纪三十年代中国建筑史学家梁思成偶然看到一本名为《敦煌石窟图录》的图片册,他看到第61窟中,有一张唐代壁画,绘制了佛教圣地五台山的全景,并指出了每座寺庙的名字,其中有一座叫大佛光寺。正是凭借这张图,梁思成一行四人才于1937年发现了处于人烟稀少的深山里的佛光寺。
  建筑实例:
  现存的唐代佛塔
  ·楼阁式塔
  木结构楼阁式塔是唐代塔的主流,但唐代砖造的佛塔逐渐增多,逐渐取代了木塔,木塔容易毁坏,所以现存的两座唐代楼阁式塔都是砖砌仿木结构的。一座是西安慈恩寺大雁塔,建于高宗永徽三年(652年);一座是西安兴教寺玄奘塔,建于高宗总章二年(669年)。两座塔的整体形象皆简洁、稳定而敦实,塔身没有复杂的装饰花样,是质朴刚健的唐代建筑风格。
  雄伟庄严─西安大雁塔
  中国保存较好的唐代古塔中,有两座以大小分别,且都以“雁塔”为名的,它们就是西安“大小雁塔”。“大雁塔”是唐高宗在位时修建的,是唐玄奘自印度(天竺)取经回来后,仿印度雁塔样式修筑的,作为藏经之处;而四十多年后在长安荐福寺内修建的一座较小的塔,被称为“小雁塔”。
  大雁塔缘起唐三藏
  大雁塔位于西安南郊,城内最著名、最宏丽的佛寺“大慈恩寺”内,全称“慈恩寺大雁塔”。“大慈恩寺”建于唐贞观二十二年(公元648年),是皇太子李治(以后的唐高宗)为追思母亲文德皇后所建,一直被视为古都西安的象征建筑。赴印度取经的玄奘法师(唐三藏)于贞观十九年回国,“大慈恩寺”建成后,唐王朝特令在寺内修建了“翻经院”,请玄奘法师担任大慈恩寺主持寺务,领管佛经译场,翻译了很多以前没有传入汉地的经书,同时修正了以前经书中翻译错误的地方,佛法得到空前的弘扬。
  大雁塔晚于大慈恩寺14年建造。玄奘法师为了保存从印度取回的佛经与佛像,于公元652年向朝廷上表,提出请求在大慈恩寺建一座塔。
  “大雁塔”外形的变迁
  玄奘法师亲自设计并督造的大雁塔初建时,塔的主体为五层建筑,塔立面呈三角状,表面是砖,里面是土。此塔仿西域窣堵坡形制,塔基成方形,边长120尺,约现在的42米左右,塔身加塔刹相轮、露盘通高180尺。经历五十多年后,受风雨严重浸蚀,砖缝裂开损毁。武则天与王公们将之改建为七层的楼阁式的中国式佛塔。唐大历年间再改为十层,据《题慈恩寺塔》中所描述的:“十层突兀在虚空,四十门开面面风。”若干年后,又因兵火之燹,最上面的三层毁坏。于是后人在七层处收顶攒尖,在塔体外又包砌了一层砖,就是今所见大雁塔的形状。
  现在人们所看到的大雁塔是“楼阁式砖塔建筑”,塔为七层,底层边长25米,地面至塔顶64米。用砖结构模仿木结构的斗拱风格。形状和结构是西域式的。砖墙上显出“棱柱”,明显的分出墙壁开间。塔身为青砖砌成,塔的各层壁面做柱枋、栏额等仿木结构,则是中国特有的传统建筑艺术形式。塔身中空,有木梯盘旋而上。每层为方形塔室,四面各有砖券门洞,凭栏远眺,长安风光尽收眼底。塔身大小由下而上按比例递减。整个建筑气魄宏大,浑然一体,造型简洁庄重,比例协调适度,格调庄严古朴,凸现出了大唐的盛世风范。

参考资料:
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梁迎春梁迎春,网名老狼,大连作家。原创文字至今约六七百万字,散见全国各地报纸、杂志、网刊等,征文多次获奖。连载系列作品:《老狼百病论治》《唐朝大解密》《走近鲁迅》《走进李白》《走进三国》《走进武则天》《中国古代色艺双绝的名妓》《老狼的写代生活》。邮箱:liangyingchun27@sina.com